DEUS INEXPLICÁVEL (INEFFABILIS DEUS)

CONSTITUIÇÃO APOSTÓLICA 

DO SUMO PONTÍFICE PAULO IX

DEUS INEXPLICÁVEL

(Ineffabilis Deus)

Definição dogmática da Imaculada Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria

Deus Inefável, cujos  caminhos são misericórdia e verdade, cuja vontade é onipotente e cuja sabedoria alcança poderosamente de uma extremidade do mundo à outra, e ordena todas as coisas em bondade (cf. Sabedoria 8,1), tendo previsto desde toda a eternidade a ruína mais lamentável de toda a raça humana, que resultaria do pecado toda a eternidade a ruínas mais lalomentável de toda a raça humana, que resultaria do pecado de Adão, decretou, por um plano oculto desde os tempos antigos, completar a primeira obra de sua bondade por um mistério ainda mais profundo, através da Encarnação do Verbo. Porque o homem, impelido (contra o propósito da misericórdia divina) ao pecado pela astúcia e malícia do demônio, não mais pereceria; antes, a queda da natureza no primeiro Adão seria reparada com maior sucesso no segundo. Deus, portanto, desde o princípio e antes dos tempos, escolheu e ordenou pra seu Filho uma mãe na qual ele se encarnaria e da qual ele nascerir, na bem-aventurada plenitude dos tempos; E, acima de todas as outras criaturas, Ele a amava tanto que se deleitava somente nela com uma benevolência singular.

Por essa razão, Ele a preencheu maravilhosamente, mais do que todos os anjos e todos os santos, com a abundância de todos os dons celestiais extraídos do tesouro de Sua divindade. Assim, ela, sempre absolutamente livre de toda mancha de pecado, toda bela e perfeita, possui uma plenitude de inocência e santidade que, depois de Deus, nada maior pode ser concebido, e cujas profundezas nenhuma mente além de Deus pode conseguir compreender. E certamente era totalmente apropriado que uma Mãe tão venerável sempre resplandecesse no esplendor da santidade mais perfeita e, inteiramente livre da mancha do pecado original, alcançasse o triunfo mais completo sobre a antiga serpente; pois a ela Deus Pai quis dar Seu Filho unigênito — gerado de seu ventre, igual a Ele e amado como a Ele — de tal modo que Ele fosse, por natureza, o único e comum Filho de Deus Pai e da Virgem; visto que o próprio Filho decidiu torná-la sua mãe de forma substancial; visto que o Espírito Santo quis e realizou que dela ele fosse concebido e nascesse, de quem ele próprio procede.  

Tradição da Igreja sobe a Imaculada Conceição de Maria.

A Igreja Católica, que, ensinada pelo Espírito de Deus, é coluna e fundamento da verdade, sempre sustentou que esta doutrina concernente à inocência original da augusta Virgem, tão perfeitamente em harmonia com a sua maravilhosa santidade e a sua eminente dignidade como Mãe de Deus, foi divinamente revelada e contida no depósito da revelação celeste. E, como tal, nunca cessou de explicá-la, ensiná-la e promovê-la cada vez mais, diariamente, de muitas maneiras e por atos solenes. Mas esta mesma doutrina, admitida desde os tempos antigos, profundamente enraizada na mente dos fiéis e maravilhosamente propagada por todo o mundo católico pelo cuidado e zelo dos bispos, foi professada com maior clareza pela Igreja quando não hesitou em propor a conceição da Virgem ao culto público e à veneração dos fiéis (1). Por este ato significativo, de fato, ela mostrou que a conceição de Maria devia ser venerada como única, maravilhosa, muito diferente da de todos os outros homens e plenamente santa; pois a Igreja celebra apenas as festas dos santos. É, portanto, costume da Igreja, tanto nos ofícios eclesiásticos quanto na sagrada liturgia, usar e aplicar à origem da Virgem as mesmas expressões com que as Sagradas Escrituras falam da Sabedoria incriada e representam suas origens eternas; tendo Deus preestabelecido por um mesmo decreto a origem de Maria e a encarnação da Sabedoria divina.

Todas essas doutrinas e fatos, universalmente aceitos pelos fiéis, mostram com que cuidado a própria Igreja Romana, mãe e mestra de todas as Igrejas, cultivou a doutrina da Imaculada Conceição da Virgem. Parece, contudo, mais oportuno recordar em particular os atos mais importantes da Igreja a esse respeito; pois tal é a dignidade e a autoridade desta Igreja, que absolutamente a merecem, por ser considerada o centro da verdade e da unidade católica, sendo a única que guardou inviolavelmente a religião, e dela todas as outras Igrejas devem receber a tradição da fé. Portanto, nada mais desejou a esta Igreja Romana do que professar, apoiar, propagar e defender de todas as maneiras significativas a Imaculada Conceição da Virgem, seu culto e sua doutrina. Esta preocupação é atestada de forma aberta e clara por inúmeros atos ilustres de Nossos predecessores, os Romanos Pontífices, aos quais, na pessoa do primeiro dos apóstolos, foi confiada pelo próprio Cristo Senhor a tarefa e a suprema autoridade de apascentar os cordeiros e as ovelhas, de fortalecer os irmãos e de governar a Igreja.

Os Papas favoreciam o culto da Imaculada Conceição

Pois os Nossos Predecessores consideraram uma glória ter, por sua autoridade apostólica, instituído na Igreja Romana a festa da Conceição, dotando-a e honrando-a com um ofício próprio e uma Missa própria, na qual a prerrogativa da imunidade de todo pecado original é afirmada com a maior clareza. Além disso, eles diligentemente promoveram e aumentaram o culto já estabelecido, concedendo indulgências; concedendo às cidades, províncias e reinos o direito de escolher a Mãe de Deus como sua padroeira sob o título da Imaculada Conceição; aprovando confrarias, congregações e famílias religiosas estabelecidas em honra da Imaculada Conceição; louvando a piedade daqueles que ergueram mosteiros, hospícios, altares e templos sob o título da Imaculada Conceição, ou que se comprometeram por juramento a defender a todo custo a Imaculada Conceição da Mãe de Deus. Além disso, com a maior alegria, ordenaram que a festa da Conceição fosse celebrada em toda a Igreja com igual solenidade à festa da Natividade; que seja celebrada pela Igreja universal com uma oitava e escrupulosamente observada por todos os fiéis como dia santo de guarda; que todos os anos, na festa da Imaculada Conceição de Maria, seja realizada uma missa papal em Nossa basílica patriarcal da Libéria. Desejando, então, confirmar cada vez mais firmemente na mente dos fiéis esta doutrina da Imaculada Conceição da Mãe de Deus e estimular sua piedade ao culto e veneração da Virgem concebida sem pecado original, foram muito felizes em conceder a faculdade de mencionar a Imaculada Conceição da mesma Virgem nas Ladainhas de Loreto e no próprio Prefácio da Missa; para que a norma da fé fosse estabelecida pela norma da oração. Nós, portanto, seguindo os passos de tão ilustres predecessores, não só aprovamos e aceitamos as suas disposições mais piedosas e sábias, mas, lembrando-nos do que Sisto IV havia estabelecido (2), confirmamos de bom grado com a Nossa autoridade o ofício próprio da Imaculada Conceição e concedemos o seu uso a toda a Igreja (3).

Os Papas especificaram o objeto do culto da Imaculada Conceição de Maria.

Mas, como tudo o que diz respeito ao culto está estritamente ligado ao seu objeto e não pode ter consistência nem duração se este objeto for mal definido ou incerto, nossos predecessores, os Romanos Pontífices, embora se esforçassem arduamente para aumentar o culto da Imaculada Conceição, também se preocuparam em explicar e inculcar com todo vigor o seu objeto e doutrina. Pois eles ensinavam clara e abertamente que, na festa que instituíram, celebrava-se a concepção da Virgem, e proscreviam, como falsa e contrária à mente da Igreja, a opinião daqueles que estimavam e afirmavam que a Igreja honrava não a concepção de Maria, mas a sua santificação. Tampouco acreditavam precisar mostrar maior consideração para com aqueles que, a fim de minar a doutrina da Imaculada Conceição, inventavam uma distinção entre o primeiro e o segundo instante da concepção, e exigiam que não o primeiro, mas o segundo momento da concepção fosse celebrado. E, de fato, os próprios Predecessores consideravam seu dever preciso não apenas celebrar com todas as suas forças a festa da Imaculada Conceição, mas também afirmar que o verdadeiro objeto de devoção era a Imaculada Conceição, considerada em seu primeiro instante. Daí as palavras absolutamente peremptórias com que Alexandre VII, nosso Predecessor, expressou o verdadeiro pensamento da Igreja. Ele declarou, de fato: “A devoção dos fiéis à Santíssima Virgem Maria é certamente antiga, pois eles sustentam que sua alma, desde o primeiro instante de sua criação e de sua infusão no corpo, por uma graça e privilégio especial de Deus, em vista dos méritos de Jesus Cristo, seu Filho e Redentor do gênero humano, foi preservada livre de toda mancha do pecado original; e neste sentido eles celebram solenemente a festa de sua Imaculada Conceição” (4).

Os Papas proibiram a doutrina contrária

Mas, acima de tudo, Nossos Predecessores se esforçaram com todo cuidado, zelo e empenho para manter intacta a doutrina da Imaculada Conceição da Mãe de Deus. Pois não só não toleravam de forma alguma que ela fosse repreendida ou censurada por quem quer que fosse, como foram muito além, proclamando com declarações claras e reiteradas que a doutrina pela qual professamos a Imaculada Conceição da Virgem é e deve ser mantida em completa conformidade com o culto da Igreja; é antiga e quase universal; é tal que a Igreja Romana a favoreceu e defendeu; e é totalmente digna de ter um lugar na própria liturgia sagrada e nas orações mais solenes. E não contentes com isso, para que a doutrina concernente à Imaculada Conceição de Maria fosse preservada intacta, proibiram estritamente a defesa, pública ou privada, de qualquer opinião contrária a ela, o que, de muitas maneiras, consideravam uma ferida mortal. E para que essas declarações repetidas e muito claras não fossem em vão, acrescentaram também sanções. Tudo isso foi expresso por nosso predecessor Alexandre VII, já mencionado, nas seguintes palavras:

Estamos bem cientes de que a Santa Igreja Romana celebra solenemente a festa da Imaculada e Sempre Virgem Maria, e há muito aprovou um ofício especial e próprio para esta festa, de acordo com as disposições então promulgadas por Nosso predecessor, Sisto IV. Desejamos, portanto, promover esta devoção louvável e piedosa, a festa e o culto a ela conferido, que se mantêm inalterados na Igreja Romana desde a sua instituição; e, seguindo o exemplo de Nossos predecessores, os Romanos Pontífices, defender esta devota maneira de venerar e honrar a Santíssima Virgem, preservada do pecado original em virtude da graça preveniente do Espírito Santo. Além disso, é Nossa sincera preocupação preservar a unidade do espírito no vínculo da paz entre o rebanho de Cristo, removendo as ofensas e contendas, e dissipando os escândalos. Portanto, acolhendo as petições e súplicas que nos foram apresentadas pelos bispos supracitados, pelos capítulos de suas igrejas e pelo rei Filipe e seus reinos, renovamos as constituições e decretos emitidos por nossos predecessores, os Romanos Pontífices, e especialmente por Sisto IV, Paulo V e Gregório XV, em defesa do juízo que afirma que a alma da Bem-Aventurada Virgem Maria, em sua criação e infusão no corpo, recebeu o dom da graça do Espírito Santo e foi preservada do pecado original, e em favor da festa e do culto da concepção da mesma Virgem Mãe de Deus, entendida segundo o piedoso juízo acima exposto; e ordenamos que estas constituições e decretos sejam plenamente observados, sob pena de incorrer nas censuras e demais sanções previstas nas próprias constituições.

Decretamos também que todos aqueles que continuarem a interpretar as constituições e decretos acima mencionados de modo a anular o favor atribuído por essas constituições e decretos àquela sentença, à festa e ao culto; que se opuserem a esta sentença, a esta festa e a este culto por meio de disputas; ou de qualquer forma (direta ou indiretamente) ou sob qualquer pretexto (de examinar a sua definibilidade, de interpretar as Sagradas Escrituras ou os Santos Padres, ou de comentar os doutores), por escrito ou oralmente, ousarem falar, pregar, tratar, disputar, especificar, afirmar, apresentar argumentos, então deixados sem solução, ou de qualquer outra forma impensável, além de incorrerem nas penas e censuras contidas nas constituições de Sisto IV - às quais desejamos que sejam submetidos e, de fato, por esta constituição os submetemos - são privados por Nós da faculdade de pregar, de dar aulas públicas, de ensinar e de interpretar; são privados da voz ativa e passiva em todo tipo de eleição; Eles incorrem "pelo próprio fato", sem necessidade de qualquer declaração, na pena de inabilitação perpétua para pregar, dar palestras públicas, ensinar e interpretar. Dessas penas, eles não podem ser absolvidos ou dispensados, exceto por Nós ou pelos Sumos Pontífices, Nossos sucessores. Além dessas penas, Nós os sujeitamos — e com a presente constituição os declaramos sujeitos — a todas as demais penas que possam ser infligidas a Nosso critério ou ao dos Sumos Pontífices, Nossos sucessores; confirmando, a esse respeito, as já mencionadas constituições de Paulo V e Gregório XV.

"Finalmente, proibimos e decretamos que todos os livros, sermões, tratados e dissertações publicados ou a serem publicados após o referido decreto de Paulo V, nos quais a sentença, a festa e o culto mencionados sejam questionados ou de alguma forma contestados, estejam sujeitos às penalidades e censuras contidas no Índice de Livros Proibidos, e ordenamos que sejam considerados proibidos “pelo próprio fato” e sem necessidade de qualquer declaração."

Consenso de estudiosos, bispos e famílias religiosas; o Concílio de Trento em harmonia com a tradição.

Por outro lado, todos sabem com que zelo a doutrina da Imaculada Conceição da Virgem Mãe de Deus foi transmitida, apoiada e defendida pelas mais ilustres famílias religiosas, pelas mais célebres academias teológicas e pelos mais profundos doutores na ciência das coisas divinas. Todos sabem igualmente com que empenho os bispos têm afirmado abertamente, mesmo em assembleias eclesiásticas, que a Santíssima Virgem Maria, Mãe de Deus, em virtude dos méritos do Redentor Jesus Cristo, jamais esteve sujeita ao pecado original e, portanto, foi redimida de maneira mais sublime. A tudo isso se acrescenta o fato, de suma importância e autoridade, de que o próprio Concílio de Trento, ao promulgar o decreto dogmático sobre o pecado original, no qual, segundo os testemunhos da Sagrada Escritura, dos Santos Padres e dos concílios mais autorizados, estabeleceu e definiu que todos os homens nascem infectados pelo pecado original, declarou solenemente que não era sua intenção incluir no referido decreto, e na extensão de uma definição tão geral, a Bem-Aventurada e Imaculada Virgem Maria, Mãe de Deus. Pois, por meio dessa declaração, os Padres de Trento deixaram bastante claro, dadas as circunstâncias, que a Santíssima Virgem Maria estava isenta do pecado original; e assim demonstraram abertamente que nem das Sagradas Escrituras nem da autoridade dos Padres pode ser deduzido qualquer argumento que contradiga de alguma forma essa prerrogativa da Virgem (5).

E, de fato, ilustres e veneráveis ​​testemunhos das antigas Igrejas do Oriente e do Ocidente atestam que esta doutrina da Imaculada Conceição da Santíssima Virgem, cada vez mais esplendidamente explicada, esclarecida e confirmada em todas as nações do mundo católico pelo sentimento, magistério, zelo, ciência e sabedoria mais autorizados da Igreja, sempre existiu na própria Igreja, conforme recebida pela tradição e revestida do caráter de doutrina revelada. Pois a Igreja de Cristo, guardiã e defensora das doutrinas que lhe foram confiadas, jamais as alterou, nem por acréscimos nem por diminuições; mas trata com toda a habilidade e sabedoria aquelas que a antiguidade delineou e os Padres semearam; e busca aprimorar e refinar essas antigas doutrinas da revelação divina, para que recebam clareza, luz e precisão. Assim, embora conservem sua plenitude, sua integridade e seu caráter, desenvolvem-se apenas segundo sua própria natureza, isto é, no mesmo pensamento, no mesmo sentido.

Pensamentos dos Padres e escritores eclesiásticos

Ora, os Padres e escritores eclesiásticos, instruídos pelo ensinamento divino, nos livros que escreveram para explicar as Escrituras, defender os dogmas e instruir os fiéis, tinham acima de tudo em mente pregar e exaltar, em multifacetada e maravilhosa rivalidade, a suprema santidade, a dignidade e a imunidade de toda mancha de pecado da Virgem, e sua completa vitória sobre o mais cruel inimigo da raça humana. Por esta razão, ao explicarem as palavras com que Deus, desde o princípio do mundo, anunciou os remédios preparados por sua misericórdia para a regeneração dos homens, eles confundiram a audácia da serpente enganadora e elevaram maravilhosamente as esperanças da raça humana: "Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendência e a descendência dela" (Gênesis 3:15), ensinaram que por esta profecia divina o misericordioso Redentor da raça humana, isto é, o Filho unigênito de Deus, Jesus Cristo, foi clara e abertamente indicado; Sua Santíssima Mãe, a Virgem Maria, foi designada; E, ao mesmo tempo, a inimizade de ambos contra o demônio se expressava claramente. Consequentemente, assim como Cristo, mediador entre Deus e os homens, ao assumir a natureza humana, destruiu o decreto de condenação que pesava sobre nós, prendendo-o triunfalmente à cruz, também a Santíssima Virgem, unida a Ele por um vínculo ínfimo e indissolúvel, foi com Ele e por meio d'Ele a eterna inimiga da serpente venenosa, e esmagou sua cabeça com o seu pé imaculado.

Figuras bíblicas da Virgem Maria

Deste nobre e singular triunfo da Virgem, de sua excelentíssima inocência, pureza e santidade, de sua imunidade ao pecado original e da inefável abundância e grandeza de todas as suas graças, virtudes e privilégios, os próprios Padres viram uma figura na arca de Noé, que, construída por ordem de Deus, permaneceu completamente segura e ilesa do naufrágio comum; na escada que Jacó viu da terra alcançando o céu, uma escada por cujos degraus os anjos subiam e desciam, e no topo da qual estava o próprio Senhor; na sarça ardente que, embora vista por Moisés no lugar santo, queimando por todos os lados com chamas crepitantes, não foi consumida nem sofreu qualquer dano, mas continuou maravilhosamente verde e em flor; naquela torre inexpugnável, colocada em frente ao inimigo, da qual pendem mil escudos e toda a armadura dos fortes; naquele jardim fechado, que não pode ser violado ou danificado por nenhuma fraude ou armadilha; naquela resplandecente cidade de Deus, que tem seus alicerces em montes sagrados; naquele augusto templo de Deus que, resplandecente de esplendores divinos, está repleto da glória do Senhor; e, finalmente, em todas aquelas outras inúmeras figuras, nas quais os Padres reconheceram e transmitiram o claro prenúncio da exaltada dignidade da Mãe de Deus, de sua imaculada inocência e de sua santidade, jamais sujeita a qualquer mácula.

Expressões do Profetas; a "Ave Maria" e o "Magnificat"

Os próprios Padres, para descrever este maravilhoso complexo de dons divinos e a inocência original da Virgem, Mãe de Jesus, recorreram também aos escritos dos profetas e celebraram a mesma augusta Virgem como uma pomba pura; como uma Jerusalém sagrada; como o trono exaltado de Deus; como uma arca santificada; como a casa que a sabedoria eterna construiu para si; ​​e como aquela Rainha, repleta de delícias e apoiada em seu Amado, que saiu da boca do Altíssimo absolutamente perfeita, bela, predileta de Deus e jamais maculada pela mancha do pecado. Visto que os mesmos Padres e escritores eclesiásticos consideravam que o anjo Gabriel, ao anunciar à Santíssima Virgem a exaltada dignidade da Mãe de Deus, a havia chamado, por ordem do próprio Deus, cheia de graça, ensinavam que, por esta saudação singular e solene, nunca antes ouvida, se demonstrava que a Mãe de Deus era a sede de todas as graças de Deus, adornada com todos os dons do Espírito Santo. Na verdade, ela era um tesouro quase infinito e um abismo inesgotável desses mesmos dons; de modo que, não só nunca foi sujeita a uma maldição, como também, juntamente com seu Filho, participava da bênção perpétua: digna de ser chamada por Isabel, movida pelo Espírito de Deus: "Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre" (Lc 1,42).

Paralelismo com Eva

Dessas interpretações emerge a opinião clara e unânime dos Padres: a Virgem Santíssima, por meio de quem Aquele que é Poderoso realizou grandes coisas, resplandeceu com tamanha abundância de dons celestiais, tamanha plenitude de graça e tamanha inocência que se tornou, por assim dizer, o milagre de Deus por excelência, de fato o ápice de todos os seus milagres, e uma digna Mãe de Deus; de modo que, colocada, na medida em que uma criatura é possível, mais próxima de Deus, ela superou todos os louvores dos homens e dos anjos. Consequentemente, para demonstrar a inocência e a justiça original da Mãe de Deus, eles não apenas a comparavam frequentemente a Eva, ainda virgem, ainda inocente, ainda incorrupta e ainda não enganada pelas ciladas mortais da serpente mentirosa, mas também a preferiam com uma maravilhosa variedade de palavras e expressões. Pois Eva, infelizmente, deu ouvidos à serpente e caiu da inocência original e tornou-se sua escrava; Em vez disso, a Santíssima Virgem aumentou continuamente o dom que recebera em sua origem e, longe de dar ouvidos à serpente, com a ajuda divina, quebrou completamente sua violência e poder.

Expressões de elogio

Por isso, nunca deixaram de atribuir à Mãe de Deus os mais belos nomes: lírio entre espinhos; terra absolutamente intocada, virginal, imaculada, sempre bendita e livre de toda contaminação do pecado, da qual o novo Adão foi formado; ordenadíssima, esplêndida, aprazíssima, de inocência e imortalidade, deliciosa, plantada pelo próprio Deus e protegida de todas as armadilhas da serpente venenosa; madeira imperecível, que o verme do pecado jamais corroeu; fonte sempre cristalina e marcada pelo poder do Espírito Santo; templo divino; relicário da imortalidade, única filha, não da morte, mas da vida; rebento não da ira, mas da graça, que, embora brotasse de uma raiz corrupta e infectada, por uma exceção divina e providencial à lei geral, sempre se manteve verde e viçosa. Mas, como se todas essas formas de falar, por mais esplêndidas que fossem, não bastassem, afirmavam também, em expressões muito claras e precisas, que, no que diz respeito aos pecados, a Virgem Maria nem sequer deveria ser nomeada; porque lhe foi dada uma graça superior à concedida aos outros, para que pudesse vencer totalmente toda espécie de pecado. Afirmavam também que a gloriosíssima Virgem era a restauradora de seus primeiros pais; a doadora da vida para a posteridade; aquela que o Altíssimo, desde todos os tempos, escolheu e preparou para si; ​​que ela foi predita por Deus quando disse à serpente: "Porei inimizade entre ti e a mulher"; que ela, sem dúvida, esmagou a cabeça venenosa da serpente. Afirmavam, portanto, que a mesma Santíssima Virgem era, pela graça, imune a toda mancha de pecado e livre de toda contaminação do corpo, da alma e do intelecto; que, tendo sido unida e ligada a Deus por uma aliança eterna, nunca esteve nas trevas, mas na luz eterna; e, portanto, plenamente digna de se tornar a morada de Cristo, não por causa das disposições do seu corpo, mas por causa da graça original.

A essas afirmações acrescentaram outras expressões nobilíssimas. Falando da Concepção da Virgem, testemunharam que a natureza cedeu diante da graça: permaneceu trêmula e não ousou avançar. A Virgem Mãe de Deus não deveria ter sido concebida por Ana antes que a graça afirmasse seu poder, pois era necessário conceber aquela primogênita, de quem mais tarde seria concebido o Primogênito de todas as criaturas. Afirmaram que a carne da Virgem, embora derivada de Adão, não contraiu suas máculas; que, portanto, a Santíssima Virgem era aquele tabernáculo feito por Deus, formado pelo Espírito Santo, e verdadeiramente de púrpura, que aquele novo Beseleel teceu em ouro e com uma variedade de bordados; que Ela era de fato e justamente celebrada, porque era a obra-prima de Deus, porque escapou das flechas inflamadas do maligno e porque, bela por natureza e absolutamente livre de toda mácula, em Sua Imaculada Conceição apareceu no mundo como uma aurora de perfeito esplendor. De fato, não era apropriado que este vaso da eleição fosse maculado pelo defeito que macula todos os outros, porque era completamente diferente dos demais, e se compartilhava de uma natureza com eles, não compartilhava de um pecado; antes, era apropriado que o Unigênito, assim como tinha um Pai no céu, exaltado pelos serafins como três vezes santo, também tivesse uma Mãe na terra, que jamais carecesse do esplendor da santidade. E essa doutrina estava tão arraigada nas mentes e almas dos antigos que, ao falarem da Mãe de Deus, usavam termos verdadeiramente extraordinários e singulares. Muitas vezes a chamavam de: imaculada, imaculada em todos os sentidos; inocente, de fato o espelho da inocência, sem mácula e imaculada em todos os sentidos; santa e completamente livre de qualquer mancha de pecado; totalmente pura e totalmente imaculada, de fato o exemplo de pureza e inocência; mais bela que a beleza, mais graciosa que a graça, mais santa que a santidade; a única santa; A mais pura de alma e corpo, que ultrapassou toda integridade e virgindade; a única que se tornou a sede de todas as graças do Espírito Santo; tão exaltada que, depois de Deus, era superior a todos; por natureza mais bela, mais graciosa e mais santa do que os querubins e serafins e todas as hostes de anjos; superior a todos os louvores do céu e da terra. E ninguém ignora que essa linguagem foi introduzida quase espontaneamente nas páginas da sagrada liturgia e dos ofícios eclesiásticos, nos quais reaparece com muita frequência, com um tom quase dominante. Nessas páginas, de fato, a Mãe de Deus é invocada e exaltada como a única pomba de beleza incorruptível e como a rosa sempre fresca. E ela é invocada e louvada como puríssima, sempre imaculada e sempre bendita; de fato, como a própria inocência, jamais corrompida, e como a segunda Eva, que deu à luz Emanuel.

Consentimento unânime dos bispos e petições para a definição do dogma

Não é de admirar, portanto, que os Pastores da Igreja e os fiéis sempre tenham se alegrado em professar com tanta piedade, devoção e amor a doutrina da Imaculada Conceição da Virgem Mãe de Deus, que, segundo o juízo dos Padres, está contida na Sagrada Escritura, foi transmitida por tantos dos seus mais importantes testemunhos, é expressa e celebrada por tantos ilustres monumentos de venerável antiguidade, e é proposta e confirmada pelo Magistério supremo e mais autorizado da Igreja. Não é de admirar, portanto, que Pastores e fiéis sempre tenham demonstrado que não há nada mais doce e precioso do que honrar, venerar, invocar e exaltar em todos os lugares, com fervorosa afeição, a Virgem Mãe de Deus, concebida sem pecado original. Por isso, desde os tempos mais remotos, bispos, eclesiásticos, ordens regulares e até imperadores e reis apresentaram fervorosos pedidos a esta Sé Apostólica para que a Imaculada Conceição da Santíssima Mãe de Deus fosse definida como dogma da fé católica. Pedidos que foram repetidos também em nossos tempos e apresentados especialmente ao Nosso Predecessor, de feliz memória, Gregório XVI, e a Nós mesmos pelos bispos, pelo clero secular, pelas famílias religiosas, bem como pelos soberanos e pelos povos fiéis.

Trabalho preparatório

Nós, portanto, conhecendo bem todas essas coisas e considerando-as com singular alegria em Nosso coração, assim que fomos elevados, pela insondável disposição da divina providência, a esta sublime cátedra de Pedro, e, embora indignos, assumimos o governo de toda a Igreja, certamente nada mais tínhamos em mente — dada a mais terna veneração, piedade e afeição que desde a nossa mais tenra idade nutrimos pela Santíssima Virgem Maria, Mãe de Deus — do que levar a cabo tudo o que ainda pudesse ser desejado pela Igreja, para que a honra da Santíssima Virgem fosse aumentada e suas prerrogativas brilhassem com nova luz. Mas, desejando proceder com toda a prudência, designamos uma comissão especial de Nossos veneráveis ​​irmãos, os Cardeais da santa Igreja de Roma, distintos por sua piedade, bom senso e conhecimento das coisas divinas. Escolhemos, dentre o clero secular e regular, homens particularmente versados ​​em disciplinas teológicas e os incumbimos de examinar com a maior diligência tudo o que se referia à Imaculada Conceição da Virgem e de nos relatar sua opinião. E embora as petições que nos foram dirigidas com o propósito de implorar a definição da Imaculada Conceição já nos tivessem demonstrado suficientemente a opinião de muitos bispos, ainda assim, em 2 de fevereiro de 1849, enviamos uma Encíclica de Gaeta a todos os nossos veneráveis ​​irmãos, os bispos do mundo católico, para que, após terem orado a Deus, nos informassem, inclusive por escrito, sobre a piedade e a devoção de seus fiéis para com a Imaculada Conceição da Mãe de Deus, o que eles, especialmente os bispos, pensavam da definição proposta e, finalmente, quais desejos desejavam expressar, para que nosso supremo juízo pudesse ser manifestado com a maior solenidade possível.

E, de fato, ficamos grandemente consolados quando recebemos as respostas desses mesmos veneráveis ​​irmãos. Em cartas que expressavam um entusiasmo incrível e jubiloso, eles não apenas reafirmaram sua opinião e devoção pessoais, bem como a de seu clero e fiéis, mas também nos pediram, por unanimidade, que definíssemos a Imaculada Conceição da própria Virgem por Nosso supremo juízo e autoridade. Nossa alegria não foi menor quando nossos veneráveis ​​irmãos, os Cardeais da Santa Igreja de Roma, membros da referida comissão especial, e os já mencionados consultores teológicos, escolhidos por Nós após diligente exame da questão, também nos solicitaram, com igual solicitude e fervor, a definição da Imaculada Conceição da Mãe de Deus.

Após tudo isso, seguindo os claros exemplos de Nossos predecessores e desejando proceder segundo as normas tradicionais, convocamos e realizamos um consistório, no qual dirigimos uma alocução aos Nossos veneráveis ​​irmãos, os Cardeais da santa Igreja de Roma, e para Nossa grande consolação os ouvimos suplicar que Nos pronuncitássemos a definição dogmática da Imaculada Conceição da Virgem Mãe de Deus.

Portanto, estamos firmemente convencidos no Senhor de que chegou o momento oportuno de definir a Imaculada Conceição da Virgem Mãe de Deus, que a Sagrada Escritura, a venerável tradição, a mente constante da Igreja, o singular consenso dos bispos católicos e dos fiéis, e os memoráveis ​​atos e constituições de Nossos Predecessores maravilhosamente ilustram e explicam. Assim, após termos considerado tudo com a maior diligência e elevado assíduas e fervorosas orações a Deus, julgamos necessário não mais adiar a sanção e a definição, por Nosso supremo juízo, da Imaculada Conceição da mesma Virgem; e assim satisfazer os mais piedosos anseios do mundo católico e Nossa devoção à Santíssima Virgem, e ao mesmo tempo honrar cada vez mais nela Seu Filho Unigênito, Nosso Senhor Jesus Cristo; pois todos estão convencidos de que toda a honra e glória concedidas à Mãe revertem para Seu Filho.

A definição de dogma

Portanto, tendo oferecido incessantemente, em humildade e jejum, nossas orações particulares e as orações públicas da Igreja a Deus Pai, por meio de Seu Filho, para que Ele se digne a dirigir e sustentar nossa mente pelo poder do Espírito Santo; tendo implorado o auxílio de toda a corte celeste e invocado com gemidos o Espírito consolador, por Sua inspiração, para a honra da Santíssima e indivisível Trindade, para a honra e o adorno da Virgem Mãe de Deus, para a exaltação da fé católica e para o crescimento da religião cristã, pela autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados Apóstolos Pedro e Paulo e pela nossa própria, declaramos, pronunciamos e definimos: A doutrina que afirma que a Santíssima Virgem Maria, no primeiro instante de sua concepção, por uma graça e privilégio singular de Deus Todo-Poderoso, em vista dos méritos de Jesus Cristo, Salvador do gênero humano, foi preservada livre de toda mancha do pecado original, foi revelada por Deus e, portanto, deve ser firmemente e inviolavelmente crida por todos os fiéis. Portanto, se alguém (Deus nos livre!) ousar deliberadamente pensar de maneira diferente daquilo que definimos, saiba e esteja ciente de que está condenado pelo seu próprio juízo, que naufragou na fé, que se separou da unidade da Igreja e que incorreu, "pelo próprio fato", nas penas estabelecidas pelas leis contra qualquer pessoa que se atreva a manifestar oralmente, por escrito ou de qualquer outra forma externa, os erros que pensa em seu coração.

Sentimentos de esperança e exortação final.

Nossa boca se enche de alegria e nossos lábios de exultação, e oferecemos e sempre ofereceremos os mais humildes e sinceros agradecimentos a Nosso Senhor Jesus Cristo, por nos ter concedido a singular graça de poder, embora não a mereçamos, oferecer e decretar esta honra, esta glória e este louvor à Sua Santíssima Mãe. E reafirmamos nossa mais confiante esperança na Santíssima Virgem, que, toda Bela e Imaculada, esmagou a cabeça venenosa da serpente mais cruel e trouxe a salvação ao mundo; nela, que é a glória dos profetas e apóstolos, a honra dos mártires, a alegria e a coroa de todos os santos; o refúgio mais seguro e o auxílio mais fiel de todos os que estão em perigo; a mais poderosa mediadora e reconciliadora do mundo inteiro com seu Filho Unigênito; a mais resplandecente beleza e ornamento da Igreja e sua mais firme defesa. Reafirmamos nossa esperança naquela que sempre destruiu todas as heresias, salvou os povos fiéis de todos os males graves e nos livrou dos muitos perigos que nos ameaçam. Confiamos que ela, com sua poderosa proteção, assegurará que nossa santa mãe, a Igreja Católica, tendo superado todas as dificuldades e vencido todos os erros, prospere e floresça cada vez mais entre todos os povos e em todos os lugares, de mar a mar e de rio aos confins da terra, e que goze de paz, tranquilidade e completa liberdade; que os culpados obtenham perdão, os doentes saúde, os tímidos força, os aflitos consolo, os em perigo auxílio; que todos os que erram, com a névoa de suas mentes dissipada, retornem ao caminho da verdade e da justiça, e que haja um só rebanho sob um só pastor.

Que todos os Nossos queridos filhos e os da Igreja Católica ouçam as Nossas palavras e, com fervor cada vez mais ardente de devoção, piedade e amor, continuem a venerar, invocar e suplicar à Santíssima Virgem Maria, Mãe de Deus, concebida sem pecado original. Que recorram com toda a confiança a esta dulcíssima Mãe de misericórdia e graça em todos os perigos, em todas as aflições, em todas as necessidades, em todas as dúvidas e em todas as ansiedades. De fato, não pode haver motivo para temor ou desespero quando Ela é nossa guia e nossa esperança, quando Ela é propícia e nos protege; pois Ela tem um coração maternal por nós e, enquanto cuida dos assuntos que dizem respeito à salvação de cada um de nós, Ela se preocupa com toda a humanidade. Designada por Deus como Rainha do céu e da terra, e exaltada acima de todos os coros de anjos e de todas as hostes de santos, Ela está à direita de seu Filho Unigênito, Nosso Senhor Jesus Cristo, e suplica com suas poderosas orações maternas; Ela encontra o que procura e não pode permanecer ignorada.

Finalmente, para que esta Nossa definição da Imaculada Conceição da Santíssima Virgem Maria seja levada ao conhecimento da Igreja universal, decretamos que esta Nossa Carta Apostólica permaneça como memorial perpétuo da definição, e ordenamos que suas transcrições ou cópias, mesmo impressas, desde que assinadas por um notário público e protegidas pelo selo de uma autoridade eclesiástica, recebam a mesma fé absoluta que seria dada a esta carta, se fosse exibida ou mostrada. Portanto, ninguém deve ousar infringir este texto de Nossa declaração, proclamação e definição, nem opor-se a ele ou contrariá-lo. Mas se alguém ousar tentar fazê-lo, saiba que incorre na indignação de Deus Todo-Poderoso e dos Bem-Aventurados Pedro e Paulo, Seus Apóstolos.

Roma, na Basílica de São Pedro, no ano da Encarnação do Senhor de 1854, 8 de dezembro, nono ano do Nosso Pontificado.

PIO IX

Observação

1) Cf. Gregório XVI, Epístola. Summa quiden animi, 23 de abril de 1845: Gregorii Pp. XVI Atos. vol III, pag 392.

2) Sisto IV, Constituição Apostólica Cum Praeexcelsa, 27 de fevereiro de 1477: Denz 1400. 

3) Sagrada Congregação dos Ritos, Decreto de 30 de setembro de 1847.

4) Alexandre VII, Const. Collicitudo omnium Ecclesiarum, 8 de dezembro de 1661: Denz 2015.

5) Concílio de Trento, sessão V, Decreto sobre o pecado original, n. 6: Denz 1516.